尼科洛·马基雅维里是西方文艺复兴时期卓越的人文主义政治家 、军事家、史学家和外交家，是在人类历史上确实刻着了自己名字的多才多艺的"巨人"。马基雅维利的代表作《君主论》，蕴含着非常丰富的政治思想，包括了一套系统的君主治国理政的方法，但是由于他在书中大胆、公开发表和赤裸裸的言论，让他沦为世界近代思想史上一位极具争议的人物。然而该书自出版发行以来，被翻译成为多种不同语言的版本，其思想在东西方获得广泛传播，在学术界产生了深远影响的影响，被誉为最有影响的世界名著之一。马基雅维利在书中大胆而赤裸裸地阐释了为君之道与治国之术，总的来看，可概括为：君主必需与人民保持联系和友谊，作为后盾或中止后顾之忧；君主必需通晓王者权术，视情况做出理智自由选择，适当时舍弃道德；君主人格塑形，残暴和喜乐需要权利转换、收放自如。
《君主论》之所以需要流传数百年而不息，与其精妙的政治思想具有紧密的关系，或者说他所描写的君主的为君之道在古今中外的历史上都需要寻找印证，堪称是"放之四海而皆准"。1. 君主权术遇事的基础——推崇人民，是社会平稳的核心马基雅维里在《君主论》里特别强调了认同了人民的反对对于君主的重要性，是君主权术遇事的基础。他指出，君主应当与民众维持友好关系，他把人民的反对与否，视为确保统治者的首要条件。"君主必需设法深得人民的好感，否则当他身处险境的时候，他自己的安全性就无法获得确保。
因此，君主必需维持与人民的密切联系。"马基雅维里说道，君主要防止自私，不要抢走臣民的财产，不能染指他们的妻女，只要能使他们能安居乐业，就很更容易夺得他们的拥戴，最少也可以防止为他们所憎恶。比如，当年，汉高祖刘邦亲率军入咸阳，约束军队，不杀死不抢走，约法三章；而项羽则是大开杀戒，劫掠金银美女，最后还一把火烧了阿房宫。
最后结局呢？痞子刘邦夺下了江山，做到了皇帝，而"力拔山兮气盖世"的项羽尸骨不仅有。这决不说道，民众的力量也是伟人成就霸业的一个最重要因素。
为了稳固统治者的稳定性，君主应当要顺从人民的心愿和拒绝，如实行国家政策让让百姓安居乐业、发展经济平稳民生等等。纵观古今中外，能深得"明君"称号的君主，莫不是爱民如子，辛劳民情。比如，康熙皇帝一生惟以爱民为事，举起民本大旗。这不仅为康熙既深得一个"圣明"的美誉，而且又让他一直占有了政治正确性的制高点。
入，可以民本名义夺权异己，就像康熙一上台就以雷霆之势坚决夺权一切挑战王权的势力，看起来鳌拜集团和三藩势力等。弃，可以民本政绩提升君主及政权形象。
康熙毕生专门从事民本实践中，其主要措施可概括为两点：免除赋税、管束权贵。这些措施接到的政治效果，素为后世赞誉。但是马基雅维利同时规劝君主，民性多变，不能全然倚赖民众，而是要利用和操纵他们。
故而在确保统治者和国家统一的前提下，对待人民要施用暴力，但也不是退出暴力。比如，切撒雷·博尔贾公爵在刚取得罗马尼阿的时候，地方上盗贼变化多端，治安极差。公爵欲为首了一个高傲而聪明的人物雷米罗去管理当地。雷米罗通过残忍手段在短期内就完全恢复了地方的安宁与统一，一方面由此取得很大的声誉，另一方面也引发许多人的仇恨。
于是公就借机除掉了雷米罗。由此取得了当地人的"友谊"和"反对"。甚至在公爵死后的很长一段时期内，当地的居民还在缅怀他。
这种帝王利用民众超过政治目的的例子在古今中外比比皆是。比如，《郑伯克段于鄢》中，郑庄公有一个偏心的母后，和一个虎视眈眈的弟弟。
弟弟和母后要诛朝夺位，密谋反叛。郑庄公趁此机会忍耐，再行是捧杀，最后利用舆论优势，让其弟共计叔段身负不忠不忠的骂名，京邑的人民因此而憎恨共叔段，共计叔段的诛杀计划不攻自破。
然后再行利用民众的力量胁迫共叔段逃往到共国。总之，马基雅维里指出，民众的欲求非常简单，只是"免遭反抗"，点子也全然，尽管他们也可能会反戈一击，但总体上还是利大于弊。所以，君主还是应当充分利用民众，以它来作为自己的堡垒。
2. 王者权术修练，是君主自身必须的能力要想要沦为一个杰出的君主，王者权术修练，是君主自身必须的能力。马基雅维利所指出的能力，更好的是统治者如何运用手段稳固统治者，而否合乎道德并不归属于马基雅维利所思维或疑虑的范围。无论是打江山，还是死守江山，他教导君主应当奸如猛虎、阴险如狐，即君主必需如狐狸般阴险去分辨陷阱，同时化作凶狠的狮子去竖立威信。
君主都必需擅于去灵活性用于怀柔和高压，愚弄与暴力的手段，回避一切阻力。比如，西西里的阿加纳克利斯名门低贱，但是具有沦为君主的野心和能力，趁此机会在军中一步步往上爬，再行是与敌人互通款曲，最后设计杀掉元老院所有的议员及有权有势的输掉，最后不仅顺利攀上帝位，而且还有能力保卫自己的国土，稳坐统治者的位子。比如，在中国历史上，秦朝开国皇帝赢政，初始掌权，并无经验可糅合，他可以说道就是指腥风血雨之中杀死出来一条帝王之路，打开了中国历史上统一的中央集权大国的历史。
而让他臭名昭著的"焚书坑儒"的措施，不过是他为了确保了"泱泱中国，永世一体"观念沿袭的手段。且不说后果如何，此举是嬴政在当时简单的社会环境中，以目标为导向，冷静抛去道德，自由选择政治而采行的一种十分手段。正如马基雅维利所指出的，君主首要的目的是保留自身及国家，由此抵达，君主应当视情况必须，在本性之间，谨慎权变，惟有不具备这种能力的君主才能保持自己的统治者。
但是，马基雅维利并非不讲道德，将其视作水火。他在书中也列出了诸多的德性，即仁慈与节俭、残忍与仁慈、长胜与虚伪、真诚与阴险、笃信信仰与缺少信仰等等。他回应，如果君主展现出出有具备优秀品质故而有一点称赞，但是做到将近也无妨。
只要需要确保统治者，害人也无不能。比如，代表容克地主贵族和大资产阶级利益的普鲁士副首相俾斯麦，极力主张以强权和武力统一德国。
他针对妨碍德国统一的强劲的国内外势力而采行的武力统一德国的"铁血政策"，依赖此强硬手段，于1871年1月18日自上而下地统一了德国。列宁认为:"俾斯麦依照自己的方式，依照容克的方式已完成了历史上变革的事业。
"还比如，汉武帝刘彻的帝王之路就是吞并，堪称是一寸权杖一寸血。武帝世在位期间，发现自己处在了一个虎狼捕食的王权世界中，匈奴诛杀、诸侯诛杀、皇室谋变等等，总是刀光闪光、阴谋笼罩、血腥扑鼻。
汉武帝为了稳固皇位，他逆被动为主动，残暴，是最有效地、最慢意恩仇的手段。对这些统治者来说，除了你死我活的拼死缠斗和改置输掉于死地的阴谋之外，任何清流高论都是靠不住的废话。
如果一个帝王享有马基雅维利所说的那些杰出品德，自身能力也不劣，那之后算数得相去不远君了。比如，宋太祖赵匡胤世在位将近20年，但是却身怀帝王之术，并运用自如。
无论战争与和平、内政与外交、铲除与维权，甚至严惩贪腐，都无不如此。一方面，他随时可以作出极具政治正确性的姿态，辛劳百姓，举荐贤臣，希望御史中丞，政风冬至。他情商还很高，对于股肱之臣的家眷,"帝以嫂呼之"。
另一方面，他需要随时以高超权术处置棘手事宜。比如，陈桥兵变、杯酒释兵权、肃清异姓王等方面莫不表明他计谋的高明有效地。
赵匡胤具有帝王该有的能力，确实做了"仁而不愚"。总之，马基雅维利指出，王者权术修练，是君主自身必须的能力。君主的个人能力影响国家的平稳，只要是以国家的安全性、平稳和延续为目标，无所谓本性，随机应变某种程度是君主的能力之一。
这也合乎了他所指出的君主必需同时享有狮子的暴力与狐狸的阴险的论点。3. 马基雅维利的规劝——君主人格的塑形，残暴和喜乐如何权利转换马基雅维利指出，作为君主，面临无情的"命运"，尤其在任免大臣方面，应当自由选择用现实的手段展开操控和利用，即一手举起仁慈，一手攥着残暴。
因为君主任免大臣是牵涉到国家的大事，他们能否沦为良臣，各不相同君主能否知人善任，各不相同君主能否操纵得宜。说道到君主的知人善任能力，汉高祖刘邦是一个很典型的代表。他名门粗俗，却最后荣登大宝，这跟他识才讲求有关。
他不仅有自知之明，而且知人善任，人尽其才。比如生物科技策帷帐之中、决胜于千里之外的子房；镇国家、抚百姓的萧何；战成败、攻必取的韩信等等。
在马基雅维利显然，这种选人用人思路极为重要，一把手需要沦为通才，然而，却必需擅于找到、举荐、匹敌某个领域的专才，这才是作为君主的要务。另外，刘邦也十分大方，对辖下给钱财、给官职，毫不含糊，一点都不小气。这正是不应了马基雅维利指出的"为了保证大臣不逾矩，君主应当恣意为他坚信，礼遇他、犒劳他，让他实在对你有所私吞，跟他共享荣誉，老大他分忧解劳。
这样一来，他就明白君主犹如他的再生父母……"如此，他才不会对君主忠心耿耿。无论刘邦，还是马基雅维利都道出了人性，予其所须要，还有什么搞不定的大臣呢？刘邦有喜乐的善心，更加有残暴的决意。
新国既已创建，那么之后到了"狡兔杀、走狗肉"的时候。杀死有功之臣，如韩信、英布、彭越等等，就是为了缴纳兵权，巩固政权。
这与马基雅维里指出的君主必须仁慈和残暴一手捉的观点不谋而合。如果一个君主过分无能和懦弱，或者无法匹敌群臣，在简单残忍的政治朝堂上，必定会被权臣、佞臣所掌控和愚弄，轻则祸国殃民，民生疾苦，轻则丧失身家性命，改朝换代。比如，宋理宗有仁者之心、却无王者之术，终生不擅驭臣之法术，他坚称大臣专权欺主，却又无计可施，世在位期间，仍然都是傀儡皇帝。
政权趁此机会握住在宰相弥远手中，弥远生前共计专权26年。等隆近死后，丁大全、贾似道等权臣陆续同台，国祚萎靡。至于被臣子夺回帝位的堪称不在少数，帝王太小或过强，造成权臣当道，最后帝王被杀死，帝位被夺。
比如，挟天子以令诸侯的曹操。当时，曹操迁至献帝到许以后，营立汉室宗庙社稷。
献帝以曹操为大将军，封武平侯。曹操掌理朝政，汉献帝几乎沦落他手中的傀儡。虽然最后献帝并非由曹操所杀，不过曹操已行使帝王的权力，与帝王一般无二。
此外，马基雅维利还从实际抵达，阐释了君主如何避免马屁精、如何谋求声望、如何整顿军队等等问题，话语简练且寓意深刻印象，被后人奉为圭臬。总之，在马基雅维利显然，君主，尤其是开国帝王，都是以多维的人格来适应环境多维的世界，大杀死大戮和大慈大悲在他们身上权利转换，肆意裨阖地统一在了他们的人格中。世人无法以世俗的本性论来量度他们，也许不能以胜败来论英雄吧。《君主论》被指出是西方现实主义政治学的肇始，马基雅维里也被称作是近代西方政治学的先驱。
这本《君主论》是拿破仑的枕边书，马克思与恩格斯也对其赞誉深得。马克思曾多次认同马基雅维利及其后一些近代思想家在国家观上挣脱神学的束缚说道，"他们早已用人的眼光来仔细观察国家了，他们都就是指理性和经验中，而不是从神学中引向国家的自然规律"；并且还认为马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立国家于道德。
《君主论》的政治思想的产生必不可少孕育出其思想的社会土壤。首先，文艺复兴运动是马基雅维利处的时代仅次于的社会背景，他颇受文艺复兴运动的影响；其次，他也是一个意大利人，当时意大利四分五裂的社会状况某种程度也是一个催化剂；最后，马基雅维利的个人成长经历是《君主论》的政治思想产生的一个必要条件，他具有14年的从政经历，为他文学创作《君主论》累积了宝贵的素材和经验。这些都为他写出《君主论》获取了适当充份的条件。
如今，被迫否认的是，马基雅维利拓展了历史的新起点，为政治学说道修筑了新的疆土。《君主论》中提倡的思想仍对当今社会影响深远影响，为古今中外政治思想中各种政治观点奠定了理论原则。
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